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当中重本&非有非空

当中重本
  当来。来世。
  当来导师。指弥勒尊佛。
  当机。契当众生的根机。
  当机益物。随着众生的根机而使之获益。

金刚盘


  当体即空。谓一切有为法都是因缘合成,其本体本来就是空无。
  当相即道。谓於世间浅近的事相上,都有深妙的道理在。
  中有。又名中阴,见中阴身。
  中劫。二十小劫为一中劫,一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
  中尊。位在中央的尊体。
  中观。观想中谛之道。中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。非有非空之中道。
  中道。不偏於空,也不偏於有,非空非有,即空即有,不落二边,圆融无碍,谓之中道。
  中道观。观想中正不偏之理的观法。
  中道义,即是绝对不二的胜义,离互相对立的二边,连中亦不要,绝诸对待,故为中道义。
  中道实相。诸法非空非有,即空即有不落二边,圆融无碍,叫做中道实相。
  中道第一义谛。简称中谛,因有就是空,空也就是有,圆融而无碍,不偏於一边,故名中道第一义谛。
  中阴。又名中有。见中阴身。
  中阴身。又名中有。即人死后,尚未投胎之前,有一个由微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最后七七四九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投生。
  中阴了生。人死之后,尚未投生,於中阴身中,即能了知其将来托生之处。
  中阴烦恼。即无惭(不自惭耻对不住自己)无愧(不自愧对不住他人)二种烦恼。此二种烦恼是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼。因其偏於所有恶性之心(凡作恶事皆有此二心),范围比小随烦恼大,所以叫中阴烦恼。
  重山。烦恼厚重如山。
  重如。即如如。至高无上的智叫做智智,至高无上的理叫做如如。因是如理智所证得的真如,故曰如如。
  重颂。十二分教之一,即十二部经中的重颂,既宣说於前,更以偈颂结之於后,有重宣之意,故名重颂。
  重障。很厚重的障碍,众生有三种很厚重的障碍,所以不能开悟成佛,即惑障(一切的无明烦恼)、业障(五逆十恶)、报障(三途八难等)。
  (五逆罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种极端罪恶行为,任犯一种,即堕无间地狱,又名无间业)
  重誓。很深重的誓愿。
  重关。悟道的一难关。
  重空观。重空是空之又空,重空观就是空之又空的观法。
  重缘心。吾人的心若是忽然生起而攀缘善恶的境界,叫做独头心。若是相续且缘前有之念,即叫做重缘心。
  本心。自己本来的心。
  本位。本来的位子,也就是自己的身。
  本师。根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本教师。其余为受业之师。
  本教。根本的教法,如一乘教法是。
  本惑。又名根本惑,或根本烦恼,即贪、瞋、痴、慢、疑、恶六大烦恼。
  本誓。诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。
  本体。诸法的根本自体,在应身叫真身为本体。
  本愿。根本的誓愿。
  本识。阿赖耶识的别名,因阿赖耶识是有为无为诸法的根本,故名本识。
  本觉智。一切众生本来就有的觉性智慧。
  本觉。一切众生本来就有的觉性。
  本觉真如。本觉是众生心的相状,真如是众生心的心体,又本觉是能证的智,真如是所证的理,此智和理就是法身如来的全体。
  本地风光。又名本来面目,是形容自己心性本分的禅语。
  本来无一物。世间的一切事物,都是空假不实缘生如幻,所以说本来无一物。六祖檀经说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。

非有非空
  非人。指天龙八部中似人非人的鬼神。
  非天。即阿修罗,因阿修罗的果报似天而非天的。
  非色。由四大所造成的一切事物叫做色,非四大所造成的一切事物即叫非色,如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色,故又称非色的四蕴。
  非色非心。一切有为法分为色法,心法,非色非心法。非四大所造成的叫做非色。
  非时。晨朝至日中为时,日中至后夜为非时。
  非时食。不应该食的时候食,即过午之食。
  非梵行。又名不净行,即不净的行为,指淫事。
  非有非空。也不是有也不是空,这是佛菩萨的境界,也是中道的道理。
  非想非非想天。无色界共有四天,此天即是无色界的第四层天,也是三界中的最高天,故名顶天,此天的禅定,无如下地的想,故名非想,尚非无细想,故又名非非想。
  非择灭无为。凡事无能生於因缘,或有因而缺缘,则毕竟不生,合於无为宗旨,故名非择灭无为。

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