六波罗蜜、六度的妙用

今天我们要讲的内容就是六波罗蜜，也就是大家所熟悉的六度。那这六度啊，基本上学佛的人都知道。而且六个概念呢，也都能够背得滚瓜烂熟。
所以随便问一个啊学佛的人，他都能够啊跟顺口溜一样啊，告诉你啊，六度啊不就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若吗？他可以非常快速熟练地告诉大家。

紫金鼠菩提

但是能说到，却不一定能做到；能说好，却不定能做好。因为只有真正做到了，才能得到。得到自己啊命运的改变，得到自己啊人格的升华，乃至于从凡夫位进入到诸佛菩萨的这种境界。
所以这六度啊他真正的作用，是用来度人度己，既要帮助到别人，也得要帮助到自己。只有双方都得到平衡了，这样才能功德圆满。
假如只渡人不渡己也不行，为什么啦？因为这样啊不能够坚持，只是一心一意地奉献给别人。但是自己呢？一无所有。
那这样啊老是全心全意为别人，那自己都没得到，我们就会发现到，自己家里的人就会不高兴。为什么？你只为别人不为家人，那家人就会有意见。
所以在修六度的时候，一定要自家跟人家要平衡，这一切佛法都是依中道为原则。所以不管是讲经说法，还是修行法门，都要做到与中道相应。不能偏了自己一边，也不能偏了别人那一边。
反正按照佛经上对菩萨道的标准，就是自利利他名为菩萨。那就意味着既要利他也要自利，两边平衡就是中道。
所以大家在修六度的过程里面，我们就必须啊要把这个道理先要弄明白。所以啊既不能纯粹地利他，也不能纯粹地自利，必须两边平衡，这就是基本的原则，我们要明白。
那这六度在现实生活里面，我们运用的时候，大家都会发现到啊，这六度啊好像修起来啊也简单，但是也很难。
为什么会有这种啊矛盾的感觉？因为当一个人啊，没有深入理解六度的时候，就觉得，诶！这六度啊好像也不难哪。
布施吧，我随便给一块钱给乞丐，好像我就已经修布施了，他觉得给一块钱就叫布施了。
那持戒呢？我能够把三皈五戒的皮毛修一点点，好像哎呀我也能做到哦。我不杀生了，你看看。然后，他只是鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，这大的生命，他没有去杀害。
但是，蚊虫、蚂蚁我看他也经常啪啪啪地，他却只知道说呀，大的生命我没有杀，然后小的生命呢？他却又把这些给忽略掉了。
所以，这种粗枝大叶地持戒啊，那并不是在波罗蜜的范围当中。所以这六度叫六波罗蜜，什么叫波罗蜜？波罗蜜的意思就是究竟到彼岸的意思，也就是修到了顶点哪。
要做到身口意都究竟到彼岸，我们不但身体行为上把六度要修好，在语言表达上哪，也得把六度要修好，然后在思想境界上呢？也得要提升到六度的那个境界。
所以啊这样层层深入，从表到里这样去修，才能够圆满六度功德。然后自己圆满了，再去帮助别人，让别人也能够啊于六度当中啊，获得解脱。
那六度又能帮我们解脱什么呢？这个就非常的关键了，这是我们首先要学会用在自己身上。也就是说啊，六度啊对个人有什么好处？在利他之前，我们先要学会自利啊。
那么，先把六度啊在个人身体上啊先做一个实验，看看我把六度用了之后，我对自己啊有什么提升？有什么帮助？有什么更高尚的变化？
所以，从内在的变化，一直到外在的命运的变化，人际关系的变化。自己透过修行之后去观察，然后观察一段时间之后，发现到，哇！我这几年啊修了六度之后，自己心中的烦恼也减轻了，度量也开阔了，然后精神面貌也变化了，人脉关系也变好了，整个命运都变得完全不一样，越来越好。
然后，再去度众生的时候，说给别人听了，自己就会说得很有底气。这时候你就会用肯定的词语告诉大家，布施肯定会得福报。为什么呢？因为我自己就在实验当中。
然后，在实验的过程当中，我自己就已经在改变了。他以身作则，用自己啊来做实验啊！这就跟过去啊华陀医生啊、李时珍啊，这些历史上的名医啊，他们要治众生病之前啊，先自己上山采药。然后，自己要品尝那些各种奇特的药物。
因为，有些新的药物啊发现的时候啊，他不是先拿顾客来搞研究，那这样不行的？古人很厚道，所以啊他们先在自己身上用，自己去品尝这个药的药性是什么样？它的药效如何？然后他又能够治疗几种疾病？
他通过品尝尝试之后啊，然后再去用来救病治人，这样就有把握有底气。那佛法就是药啊！什么药啦？救命的药啊！救我们命运的药。佛法帮助我们改变命运，把凡夫苦恼的命运，变成佛菩萨解脱自在的命运。
所以，把烦恼的人，变成一个自在快乐的人。这不就是大大的改变命运吗？那小小的人间的富贵啊！健康啊！长寿啊！那这些啊就更容易得到了。
所以在六度当中啊！我们首先要学的就是先学会度自己。那度自己的什么东西呢？这个我们必须要明了，首先就是要度自己的贪瞋痴啊等等这些内在的烦恼习气。
所以，佛经上告诉我们，六度，能度六弊烦恼。这六种弊端，这六种劣根性的烦恼啊，都存在在每个人的心中，而且坚固得不得了。那我们就要先把这六个最严重的病根，把他清理掉。
那这第一个布施度啊，要清理的是什么样的毒素病根呢？那就是悭贪吝啬。所以啊布施啊能去贪，能让一个小气鬼啊，变得慷慨大方；能让一只铁公鸡啊，能够变得很慈悲仁爱。
他懂得施舍，施舍给别人，所以啊我们会发现到，通过不断地布施之后，我们自己啊本来的那种啊，小气的性格就会得到转化。然后爱心会得到提升。
为什么啦？他看到原来社会上啊，比我们可怜的人还真多！以前只懂得个人享受的时候，他不会去观察别人有什么可怜？然后透过布施之后，他就会可能到一些什么孤儿院啊，残疾人那边哪。
现在政府这个民政部门，他们都有一些残疾人啊孤儿等等，都收集在一起扶养照顾。然后我们要修布施的时候，可以去这些比较可怜的地方去看看。
这样一看，可能我们整个人会受到震撼。为什么？因为之前啊，在我们的生活圈里面，左邻右舍啊，好像一个个生活得都很体面，都挺风光的，我们可能觉察不到，原来世间有这么可怜的人！
这样残疾的人，以前可能很少接触，忽然间接触了之后，知道弱势群体，知道可怜人是怎么个样子？是可怜到怎么个程度？
当我们知道这个之后，我们那一股布施的心啊会油然而生，他的同情，他的怜愍，悲愍之心啊，就会自然而然从心灵深处啊，被激发出来。
所以平时不接触不知道，接触了这些可怜人哪，她自己会知道。所以跟随着这一批啊，喜欢布施的人在一起啊！经常到贫困区啊！还有贫困户啊，还有孤寡老人等等，这些地方去走一走，看一看，自己不知不觉里面啊布施的意愿就出来了。
以前那种悭贪吝啬啊，那种铁公鸡，甚至于是铁公鸡他爹啊，那种性格都会得以扭转，这是什么？扭转乾坤的法门啊！
什么乾坤啊？心中的平衡哪！我们心中要调节，把以前不好的贪，现在变成了好的慈悲慷慨。
所以第一布施波罗蜜首先要度的就是自己啊！先用在个人身上。然后呢就要开始啊修第二个波罗蜜，就是持戒。
自己人心变慷慨大方，变好了之后，还要怎么样呢？还要做到行为上要善良。假如一边有爱心帮助别人，一边又有某种恶劣的行为去损人利己，那这是不可以的。
那这样啊自己的爱心会打折扣的，别人家会觉得你这个人啊好像有两面性，有时候呢爱心一起来的时候啊，就挺好的一个人，那有时候呢，一愤怒的时候好像就不顾一切了，那会给人啊造成一种啊心理阴影，造成恐惧感。
所以啊一个有爱心能布施的人，还应当什么样？要学会持戒，学会不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等，反正这些恶劣的，有损害他人的一些行为，我们就得要收敛起来，把他全部慢慢地清理掉。
为什么要慢慢？因为一下子可能啊改不过来，所以我们要循序渐进，让自己啊逐渐逐渐地真正把爱心，这个提倡出来，所以啊真正有爱心的人啊，他自己行为上就要表现出来。
总不能够说啊，一边告诉人家说我很有爱心啊我会布施啊，一边自己杀鸡杀鸭，看起来很恐怖很凶惨，那这样的爱心啊，可能就会让人家怀疑，你是真的吗？是真的有爱心还是在骗人？
所以真正的爱心首先要体现在餐桌上，在餐桌上，我们就不杀生，因为什么啦？因为这些动物他们也是啊地球上的一条生命啊，也是地球的公民啊！
我们毎个人是中华人民共和国的公民，毎一只动物也是我们地球上的公民啊。它也是一个众生，也是有感情有血有肉有感情的，它们也有亲情，也有友情，也有爱情，不要以为说动物无情呀！动物的情感有时候比人还要真诚，还要真挚。
所以你看看一只大雁，要是被猎人打下来了之后，它的另外一只伴侣，你知道它会干嘛？它可能看到自己的伴侣被猎人打死了，它自己在空中盘旋了几下以后，一下子撞到地上，自己也不活了，你说动物无情吗？
所以啊作为一个有爱心的人，就要把爱心落实到行动当中，而落实在行动里面最直截了当的，就在餐桌上要体现出来，我们不吃众生肉。所以啊孔子也是这样说啊：“君子闻其声，不忍食其肉啊。”
君子啊他都能够做到这一点啊，听到动物惨叫的声音啊，就不忍心啊看到它死，更不忍心吃了它的肉，作为一个君子尚且如此，那么作为一个佛子呢？佛的弟子需要有大觉悟的心，我们不敢说大彻大悟，但基本的觉悟还是要有的。
所以啊这样一来，我们会发现到，诶！原来持戒就是保护众生，不伤害众生，他既不伤害还能保护，这样啊一个真正持戒的人，以后小鸟看到他走过来的时候，都不会担忧害怕，都不会跑。
小鸟天天会站在他的窗户门边啊，一大清早就在唱歌，鸟语加花香啦，它自然而然就会感应，为什么啦？这就是感应能力啊，人的吸引能力，慈悲心会吸引一切众生，让众生呆在你身边不会提心吊胆，不会恐惧害怕。
为什么？因为一个有真正慈悲心的人啊，他身上会散发出一股啊柔和温和慈祥，这样的一种气息。那这一种气息啊不用语言，动物们都懂，要是一个杀心很重的人啊，他身上杀气腾腾，有一股杀气，他纵然面带微笑的时候，都掩饰不了那一股霸气杀气，动物就会害怕，真的就会非常奇妙。
所以我们自己稍微学佛一下，我们自己就发现到，你既然能布施了，然后进一步就要干嘛持戒啦，就从不杀生开始，这样啊，我们就知道一切众生，都需要自己生命得到安全，得到保障。
你不杀生了，一切动物啊都对你好啊，一切鬼神呢都变成你的护法了，以后不会被鬼给附体了，被鬼给捉弄了，所以人怕鬼干嘛要怕鬼啦？
你只要有了慈悲心，你持戒好了，鬼神不但不害你，还来做你的护法，做你免费的保镖啊。你以后走到哪里啊一帆风顺啊！就算你命里有劫难啊！那些鬼神都来帮你逢凶化吉，让你有惊无险。
为什么啦？你命里的劫难，他在帮你度过啊。所以你会发现到持戒有不可思议的功德，让自己一下子啊整个生命得以提升，所以透过持戒以后，我们的一切恶业断掉了，一切善业修起来了。
怎么修呢？我们以第一条戒不杀生来说，我们不去杀生就是断恶，断掉杀生这种恶业，所以不杀生。那如何修善呢？我们不但不杀生还要放生，还要保护生命，还要去救渡生命，放生就是救生命哪！
那保护生命了自己就能得健康了，救生命呢自己就能得长寿了，健康长寿我们就拥有了，所以大家要明白啊，他既能断恶又能修善。然后不偷盗也是一样的道理，我们不偷就是断掉恶，我们不但不偷还要布施就是啊修善。
然后每一条戒律都是以此类推，从两个方面，断恶一方面去观察，还有修善一方面去观察，所以持戒以后啊，我们自然而然啊断一切恶，修一切善，然后人的恶心没了。那么恶报就没了，命运就好了，而善业有了人变好了，好人就走好运哪！
所以恶运没啦，好运来了，改变命运就是学佛的第一步啊！命运一好了，我们生活就无忧无虑，心情呢就能逍遥自在快乐无极，他自然而然就会变成这个样子。
所以在潜移默化当中啊，透过持戒改变了命运，那其他的戒律啊，大家都可以啊以此类推啊！一个一个去做好自己，然后能持戒了又能布施了，接下去要干嘛？要忍。所以第三个波罗蜜叫忍辱波罗蜜。
假如你挺慷慨能布施，又能持戒不去伤害别人，但是呢？性情太暴躁不行，忍不住啊不能忍辱啊，然后呢整个人啊心很浮躁不安，没有耐心忍不住，那这样做任何事成功率都会打折扣。
为什么？太浮躁了。没耐心啊。做事没耐心坚持不了，那么这一个人啊恐怕也成就不了什么，再聪明也是要打五折，甚至于折扣可能会很多很多。
所以啊不冲动这一招很要紧，那忍辱波罗蜜就能够让我们做到不冲动，任何东西能冷静对待，在穿衣吃饭上，行住坐卧中都要做到不冲动，你要是行住坐卧走个路啊很冲动啊，着着急急的毛毛躁躁的，你会发现到走路都极有可能摔一跤。
也不看清路上有没有坑，地上有没有一块石头砖头？有没有一块香蕉皮在那里？你要是毛毛躁躁，行住坐卧恐怕都出麻烦，所以忍辱波罗蜜用在行住坐卧，穿衣吃饭待人处事之间，一切都要有耐心别冲动。
虽然大家都知道也听过冲动是魔鬼这句话，但为什么里面要有魔鬼呢？不但有一个冲动的魔鬼，可能遇任何事他都会冲动，那是几个魔鬼啊？一大群啊！
心里面养了一大群魔鬼，干嘛要这样？修了忍辱以后呢那这样就不一样了，冲动了就糟了，所以啊小不忍则乱大谋啊，我们每个人都应当要修忍辱波罗蜜。
那我们接着再开始啊，介绍这第三个忍辱波罗蜜。那我们上一次谈到了，这个忍辱不冲动，我们知道冲动是魔鬼的道理。那既然冲动会误了大事，小不忍乱了大谋，那为什么我们还要去冲动呢？
所以做人就要学会稳重一点，冷静一点，要顾大局。假如顾不了这个大局，就为了率意而为，那这样噼里啪啦的脾气一发，这样难听的话一说，接下去你知道会有什么结果啦？
结果就是把对方也惹火了。本来你有道理的，现在你因为冲动，说出不该说的话了，就变得没道理了。把有理变成无理，被人家抓住了把柄，这样到时候自己啊后悔都来不及呀。
所以，成大事者啊都要学会忍。古人有句话叫百忍成金啊，那比黄金还宝贵呀，我们在千千万万的事情上要学会忍，百忍。所以呀，我们看了菩萨的忍辱波罗蜜之后，我们就要知道忍辱无瞋。
心中无瞋就是佛啦，佛从来不生气啊，不但佛不生气，所有的圣人也不生气。假如有哪个宗教里面说啊圣人也会生气，那么这个圣人肯定不是真的圣人，是假的。
为什么啦？他动不动就愤怒啊，动不动就把人打入地狱啊，圣人都这样的脾气那么烂，都没有忍辱，那还能叫圣人吗？圣人就是超人啊，超越了一般的凡人哪。
圣人跟凡人他是两个极端啊，凡人就是习气毛病很多，烦恼一大堆。而圣人已经超越贪瞋痴烦恼，这样的人才有资格叫做圣人。所以我们仔细地想想。
看我们自己呀，现在是佛弟子了，佛法就是圣人之法，佛道就是圣贤之道。那么既然作为一个佛弟子，虽然我们初学佛法。我们不敢说完全做到没有脾气，但是最起码我要让自己啊每一天在进步，每一年在进步。
我们要让自己脾气不断地减少，心不断地冷静，人呢不断地稳重。这样越来越稳重，心越平静，这就让我们锻炼了忍辱波罗蜜。所以以前可能我们人家一说难听的话，马上就发脾气了，就马上跟他对着干起来了。
你骂我一句，我也骂你一句，你打我一拳，我也踢你一腿，那这样啊忍不住了。那现在有忍辱波罗蜜做基础了，我们虽然刚刚修行啊，还没修得很好，但最起码比以前好很多了。
为什么呢？现在人家说难听的话，我们最起码已经不跟他对着骂，免得脏了我们自己的嘴啊。虽然心里还是有气，但是嘴巴已经啊能做到不骂了。
身口意三业里面，最起码口业已经开始在进步了，然后身业呢，也没拳头握起来要揍了，没了。身口二业已经能够稍微得到约束了，当然他内心还在愤怒啊，还在不高兴啊，但是最起码三业里面有两个进步了。也就是说，他进步多少了？三份二。
那还有一个意业，里面还在啊生气啊，那这个需要更进一步。所以啊修行我们会发现到他是循序渐进，在身口意里面一步一步，从表到里从里到表，表里最后就容易啦。
所以啊经过几年的时间啊，让自己有一个改变的过程，也不可以要求过高，让自己说我今天一皈依佛法，我就要做到六波罗蜜，能够断贪瞋痴，你想的美。
除非你有六祖慧能的善根，你能够顿悟，那可能一下子啊贪瞋痴就没了。但是一个普通人说实在话，他能够做到循序渐进地进步，我都是赞叹不已了。
所以我要求一个人的时候，我不敢过高地要求人家。我只要看到他每年在进步，我都会很赞叹他，虽然我也知道他的毛病还挺多，但是我看到他已经在进步。
所以我看人啊，主要是看人家的进步的那一面，我不会去看他的习气毛病这一面。当然我知道贪瞋痴他还有，嫉妒傲慢他还在，但是比去年已经好了一点点了。我只要看到他进步好一点点，我就会替他高兴，我就会知道他已经在学佛了，已经在进步了。
但习气还没有断掉，那么我明年呢，就要再鼓励他，让他明年再进一步，后年再进一步。只要这样每年都在进步，十年之后你会发现到他很了不起了。那二十年后，三十年后呢，他可能也是一个贤人哪。
圣人我不敢说啦，贤德之人他是没问题啦。所以呀未成圣啊，先成贤啊。圣贤圣贤啊，先做个贤人嘛。
所以这样忍辱波罗蜜，他不就又提升了一级了吗？然后能布施，能持戒，又能忍辱啦，内心好了脾气好了，这个时候啊可以精进修行了。为什么精进要列在后边呢？因为你前面三个没做好，你精进不了。
你想在修行上勇猛精进啊，不管八万四千法门，你精进修哪一个法门？你要是前面几个步骤没修好，你精进就修不好。为什么？忍不住啊。忍不住我就要懒惰一下懈怠一下，忍不住就要跟人家吵吵闹闹一下。你要是一忍不住，就会被习气毛病给打垮了击败了。
所以啊过去印光大师啊，他在开示里面也说啊，要“忍人所不能忍，行人所不能行。”别人忍不了的，你是修行人你是佛弟子，就要学会忍，所以到底能忍到什么程度呢？那得看你的修为功夫了。
你以前可能啊能够忍一天，现在呢能够忍两天三天。甚至于忍到永远，我们逐渐逐渐的去修吧，你什么都能忍得住了，你在修行上才能有突破，精进是什么？精益求精啊，我们做任何事情啊，要有突破要有进步。
所以今年是这个程度，明年又提升了一个程度，我们要让自己不断的升级，一年一年的升级，连电脑软件都要升级。何况我们这一颗心这一个人，也要不断的精进。
那精进里面关键是在于那个精，进我们好理解，进就是进步，但是那个精是啥回事啊？精就是精益求精，我们在修的过程里面，要不断的精益求精越做越好。
虽然现在跟普通人比起来，你已经很好了，但是我们跟佛比呢，菩萨呢罗汉呢，我们会发现到，哎呀好惭愧啊，别说菩萨罗汉哪，跟师父比恐怕自己都有点比不上了。
天底下大修行的人还不少了，纵然是末法时代也很多啊，那我们不跟诸佛菩萨比了，就跟这些善知识们比，就会发现到自己好像啊，还差了一大截。
这样一来我们才会惭愧，才会勇猛精进啊，所以有时候自己啊，修到一定程度自高自满的时候啊，就要刺激一下自己。怎么刺激呢？我过去用的方法是读《高僧传》，用《高僧传》来刺激自己。
所以当自己修到一定程度了，可能学问也提升了，佛法的认知也全面了，然后修行上也有一点点进步了，甚至于说法的口才也好了。但是这个时候，就会发现到自己有点骄傲，甚至于有点开始目空一切。
感觉到你看这么多法师里面，我好像比他们都好一点点了，然后有点点自满。这时候啊就要马上警觉过来，不可以了！因为一自傲一自满啊，永远不能进步了。
我慢高山能敌须弥啊，骄傲就是一堵长城啊，会阻碍我们的前进的道路啊。所以一个人啊能否前途无量，就要看他什么时候骄傲啊，能把骄傲突破了就前途无量。骄傲要是啊建立起来了，前途就到此暂停了，不进则退呀。
所以大家必须要明白啊，我们要学会精进。把这些啊傲慢的心啊清理掉，然后精益求精，一心一意地去修，这样啊我们进步才会越来越快。然后有了精进之后呢，我们在法门的修行上啊就能够专一。
所以佛在《遗教三经》里面告诉我们啊，“制心一处，无事不办”的道理，因为你能精进，一心一意专一在一个点上去修，就很快就能得禅定。
你念佛的人专一在一句佛号上，绵绵密密念佛不间断，这样啊净念相继，得三摩地，斯为第一啊，这是【圆通章】里面我们看到了。所以念佛精进就能得定，念佛三昧慢慢就获得了。
坐禅呢？能够精进坐禅，总不能坐五分钟半个钟头就哎呀累了。我出去旅游三天再回来，你坐三十分钟就要旅游三天，你什么时候能得定
啊，不可以啦！
所以坐禅的人也得要坚持，每天坚持静坐啊。久而久之啊精进这样修了就得定了，所以精进容易得禅定，不管你修哪个法门都是这样，容易的定。
然后定力一现前的时候啊，我们就知道啊，因戒生定，因定发慧呀，世间人也说啊，静能生慧啊。所以世间圣贤啊也这样说，佛也这样说，我们就明白了原来啊，定能够建立智慧啊。
心越静，他的思维就越敏锐。心越乱，他的思维啊也越混乱。说话没有条理，没有逻辑。一切都乱掉了，所以啊有了定自然而然就有智慧了。
所以啊智慧建立起来之后，我们在现实生活里面呢，就能够啊辨别一切是非对错，邪与正，善与恶，因与果，一切我们都能够知道得清清楚楚。
所以智慧啊用在生活里面，让我们不愚痴，能破一切迷惑颠倒。那智慧呢用在自己内心当中，会变成怎么样？
那能够让我们啊看得破放得下，让我们任何东西提得起放得下，这样才能啊成就大丈夫的伟大事业了。
所以我们仔细想想呀，我们自己啊智慧有没有去建立？怎么建立？佛在经典上告诉我们啊，闻思修啊这三种方法，能够建立起智慧。我们听闻佛法了吗？我们有听的之后，去深入思维如何用在自己的身上吗？我们有在生活当中去修吗？用在度众生上吗？
我们要闻要思要修，只有这样地去修了，去做了，我们的智慧才能得到检验。只有通过修才能检验自己的智慧，看看够不够。只是自己听完了心里思考思考了，没有去修那就得不到检验。
得不到检验，到时候你遇到境界的时候，你还是看不破放不下。所以修是干嘛啦？就是实践啦，就是检验哪。所以啊透过实践来检验自己的功夫，达到了怎么一个程度？
看看我们啊在顺逆境界当中能否提升自己？还是在顺逆境界里面令自己堕落。所以是堕落还是提升，这就要看你愚痴还是智慧。假如有了智慧呢，那就在顺逆境界里面都能提升自己，让自己啊不被顺境所腐蚀，让自己不被逆境所打垮，逆境会打击一个人让他垮台。
所以很多时候啊，我们看到一个人在挫折当中，在磨难里面垮了。为什么垮了？他太脆弱了，没智慧哦，他不懂得一切挫折磨难是在消业障，一切挫折磨难是自己啊恶业所感哪，是在还债呀，他不懂这个。
所以啊在挫折磨难面前啊变得很糟糕，心情很不好。那现在不一样了，现在他有智慧了，一切挫折磨难，他不但伤害不了自己的心。他还能够啊把挫折磨难当作自己啊锻炼的机会。
他觉得我遇一次挫折，就得到了一次锻炼的机会。这样一来啊，他的挫折不但没有伤害到他，反而历练得他更加的坚毅，更有毅力，更有柔韧性啊。
就像炼钢铁一样百炼成钢，然后百练之后呢，能把坚硬的钢铁变成绕指柔，跟弹簧一样，可以绕着自己的手指头啊很柔软又坚固。所以这个功夫怎么练出来啊？就得要在逆境里面去练。
然后顺境为什么会腐蚀人哪？一切平安顺利，吃的有，穿的有，反正生活所需呀，一切都是那么的顺利得到。所以人活得太顺利了，就会不知不觉里面啊，被糖衣炮裹给包裹了，人会失去了抵抗能力了。
所以啊许许多多本来很优秀的人，在逆境里面都能够挺得过来的人，但是在顺境里面，几年之后发现到腐败了，被糖衣炮裹腐蚀掉了，被各种各样的歌舞升平的东西腐蚀掉了。
所以整天就只知道大鱼大肉歌舞升平，这是没有智慧呀。所以啊智慧缺乏，他就在顺逆境界里面全部失败，智慧稍微一建立起来啊，顺逆境界就会成为他修行的增上缘。
纵然是逆境也会变成逆增上缘，能够增长他的功德。所以六波罗蜜用在自己身上的时候，我们就会发现到好的不得了，处处帮助我们啊在进步。
上一次我们谈了六度用在个人身上，是如何去运用？那今天我们就要开始啊，进一步谈谈六度啊，用来利他的时候啊，应该要怎么用？
我们都知道啊，菩萨道就是自利利他两个方面，那用在个人身上基本都是以自利为本，那现在要做到利他，因为个人方面已经用了有效果了，各方面得到提升了。
通过布施了，我们人变慷慨了，通过持戒了，人变善良了，通过忍辱了，变得有耐心了，通过精进了，变得不懈怠了，通过禅定了，变得能专注。通过智慧了，变得心无挂碍。
所以我们发现到，个人在六度的修学之后啦，整个人精神面貌从表到里啊，全面得以改过，这个时候啊，我们知道六度是好东西，六度是宝。
那既然自己得到了受用，得到了改变了，接下去要干嘛啦？度人了。所以先渡己后渡人哪，我们要帮助一切有缘人，希望大家都能够好起来。
那度人呢我们可以分开好多个方面去运用，先用在家庭里面，然后用在社会里面。那假如你是个当官的人哪，那就用来度老百姓嘛。为官一任啊服务一方啊，要度化这一方的老百姓。
那为什么首先要用在家里啊？因为家里人啊跟自己接触的最频繁，跟自己的缘分也最多，所以啊先在家里面小范围的先尝试一下。
就像国家改革开放啊，先弄几个特区呀，先把深圳啊上海啊厦门啊，这这几个特区先弄出来，把特区先小范围搞实验，看看啊改革开放啊，这样会不会成功？
然后特区做了几年，发现到哇不错啦，发展很快，那么以后扩大范围，从一个局部的特区，到整个的省份，到整个的几个华南地带，最后华中华北各个地方啊全面发展。
所以啊修行不也是这个样子吗？我们先从小范围里面，个人先修行，然后现在要开始家庭，在家里面先自己呀，看看上有老下有小，中间有夫妻呀，那么现在就要开始，把六度用在家庭里。
那这样你会发现到，哎呀，怎么用哪？都是一家人嘛，平时好像习惯这个样子了。那忽然间让我用在家里面，我都不知道该怎么用，所以很多人啊，就觉得好像六度只有到寺庙里面啊才能修，在家里面不知道该怎么用？
假如你是一家之主，你是家里的主心骨，你平时可能对家里人呼来喝去呀习惯了，甚至于可能都有点不讲道理，很霸道啊，都习惯了，全家人都得乖乖的听我的，为什么我是一家之主啊？自己这一种暴君的管理模式啊？已经习惯了。
那自己本来在家里面，可能是一个没多大地位的人，不是一家之主，自己地位可能比较低，然后要在这样的低的地位当中去修六度，度全家人那你又应该怎么度啊？
所以你会发现到，不管你在家庭的身份地位是高的是低的，你说的上话还是说不上话的，你会发现到自己可能在家里地位就是不一样，然后你要把六度用在家庭里面。
到底怎么用？这个时候我们就要心里想明白了，就要用智慧来观察一下，看看如何将这六度落实到我的家庭当中，让全家人也能够种上善根，也能够改变命运，这样建立佛化家庭啊，让自己一家人都能够与佛结缘。
所以首先第一个，先把布施用在家里面，那就要学会什么？奉献啊！我们先不说奉献一切众生，先奉献家庭。
不管我在家庭里面地位是高的还是低的，能说得上话还是说不上话，我们先不管这些，我们先学会，我要为家庭做贡献，我要学会为家人服务，要奉献自己的勤劳，奉献自己的智慧，奉献自己的才华。
我们要学会去奉献，不要一下班回来啊，就在家里啊，这个看电视看报纸，不为家庭啊做点什么，做点家务有去做吗？炒个菜有去帮忙炒吗？整理整理房间，有整理吗？拖个地板有吗？这就是为家庭服务啊，这就是布施啊。
布施自己的能力才华啦，你要是会设计的话。把乱糟糟的摆设啊设计一下，变得很有艺术的感觉，所以东西多不可怕，可怕的是你不懂得如何摆设，他多而不乱啊，做到杂而不乱，东西是够杂的够多的，但是井井有条它不乱，你要奉献自己的才能啊，这不就是在家里面修布施吗？
所以布施波罗蜜落实到全家的时候，你会发现到全家人对你会怎么样呀？一定会赞叹得不得了，你一学佛怎么变得这么好？以前喜欢偷懒一回来啥都不干，现在变得好积极啊，懂得为家庭奉献自己的能力了。
所以啊，布施用在家里面，你在这个家庭里面啊，会脱颖而出啊，然后你会引导全家人一起来布施啊，来奉献自己的才华，到时候上有老下有小，全部都学会了奉献，全家其乐融融啊，你要引导一家人一起布施，一起奉献。
所以这样一来啊，你说这个家庭会不会成为一个优秀的家庭，模范的家庭，恐怕在这个小区当中，会成为小区里面的模范，在这一个城市里面。会成为城市里面的模范家庭，这样的家庭人人敬佩呀，邻居都仰慕，大家会羡慕这种家庭。
所以要学会为家庭服务，为家庭奉献，都是一家人，何必各存小心眼？这样家庭就会好起来，这是在家里面修布施波罗蜜。那在家里面持戒怎么持戒呢？就是啊没有家庭暴力，没有互相伤害。
这样家庭啊才能够啊，更和谐更和睦，假如家庭暴力很多，那就是破戒了，为什么？打人呢。整天在家里面啊，自己仗着自己牛高马大，体力健壮，看小孩打小孩，看老婆揍老婆，看父母就骂父母。太霸道了。
这种粗暴的行为会让自己呀，变成家里人心目当中的恶人坏人，所以这样啊全家人看到你，你觉得他们会怎么样？会害怕你。让人害怕？说明你很失败，让人尊敬说明你很成功，你要做一个让人尊敬的呢还是让人害怕的呢？
所以呀要持戒啦。不杀生不伤害全家的生命啊，全家也是生命，虽然你没有把他们杀掉，但是你伤害了人家，这也犯了不杀生戒了，你在伤害生命，虽然命根还没断，但已经被你伤害了，也是在杀生哪。
所以大家一定要明白，这持戒要真正落实到家庭里呀。还有不偷盗，不要老是说这是我自己家里的钱，我拿家里的钱啊。难道偷盗吗？当然偷盗啦。你不说一声就拿了，就是偷盗，因为家里的人，每个人都是一个个体呀，你要向对方拿点钱也得说一声。
作为小孩子假如趁父母不注意，口袋里面的钱都给掏走了，你说父母会高兴吗？这就是从小犯盗窃啦，先盗窃家里以后会外面去抢劫啦，家里的钱没了，你只好外面去抢劫，到时候抢劫银行了，那就得判死罪了。
所以在家里面，要拿什么东西都得要说一声，这就是持戒啦不偷盗戒啦。不邪淫呢，那就是不乱伦，在家里面也不要鼓吹邪淫的这样的一种一种东西，不要鼓吹这东西有多好多好。那东西不好，大家要做一个贞洁的人。
所以教育儿女的时候，就要教育做一个洁身自爱的人。不要教他们啊，哇儿子啊你出去玩女人没关系，反正是别人家的女儿，你大胆的去玩嘛！你要是这样教儿女啊，到时候流花毒中了，麻烦大了，把别人的女儿害了，你麻烦更大，别人的女儿难道不是女儿？
到时候因果报应来了，自己家里的女儿也被别人乱玩乱害，到时候看你自己伤不伤心？所以你会发现到持戒啦，杀盗淫妄酒各种各样的戒律啊，也要用在家庭里面啊。
用来引导儿女做一个洁身自爱的人，不要做一个情感泛滥的人，所以这个也是持戒，那当然不妄语更应当要引导了，从小做一个啊诚实的孩子，不要老是说谎话。
所以这每一条戒律用在家庭里面，都可以用来教育后代的孩子，也用来啊修好自己的身心，也能够用来影响全家人，让自己全家人啊都做一个持戒的人，所以大家行为得到规范了，大家不会动不动就用暴力来解决问题了，那么这个家庭啊不就和谐了吗？
所以啊用在家庭里面啊，持戒波罗蜜原来有这么多的妙用，我只是略说一点点啊，提供大家做参考，然后大家听了之后就要回去呀，举一反三。
更广泛的再去思考，这个时候你会得到更多的智慧，那第三个忍辱波罗蜜，用在家庭里面啊，那么就会出现什么？家庭很和睦的气氛，为什么啦？舌头跟牙齿啊？不小心都会咬在一起，何况是一家人呢！
磕磕碰碰在所难免啊，特别是现代的家庭——代沟。父母的理念会发现跟现在年轻的儿女的理念，好像差了很远。现在时代进步太快了，这种信息化的时代啊，小孩子啊，他可能在外面接触得多了。
所以都是高科技的理念，都是一些啊这个潮流的理念，而父母呢可能还停留在啊，几十年前那样的理念，这时候会发现到父母的理念跟儿女代沟了，爷爷奶奶的理念跟孙子的理念，恐怕何止代个沟啊？
可能还代个长江黄河啊，不仅仅是一条水沟而已啦，说不定还带了个太平洋，根本看不到对岸啊，简直是距离太遥远了，那怎么办呢？因为距离遥远代沟，就会出现理念的不同，人生观的不同。
所以生活理念啊人生观样样都不同了，那矛盾冲突就不可避免，可能说话大家就格格不入。那这时候需要什么？忍。我们要学会啊，一下子适应不了对方的那种理念，我们先要忍有耐心。
然后要多学习啊，多学习时代的这些不一样的东西，不要停留在几十年前的过去，老是认为只有以前最好，现在不好，其实时代在进步，虽然里面也确实有些不好的东西，但也有很多进步的好的，我们要学会与时俱进哪。
所以先要学会忍，忍下来了就不矛盾不冲突了。先不造成冲突，然后再去学习，所以下一步是什么？精进波罗蜜。忍得住了然后再学习呀，学习什么？时代的东西进步的东西，然后跟儿女才能沟通得了啊。
你要是忍不住了，可能先吵一架，先吵一下了，完了家人之间分裂了，虽然裂缝可能不会太大。但已经有隔阂有裂缝了，然后小裂缝一次可能问题不太大，两次呢三次呢？
这个裂缝很奇怪啊，他越裂越大越裂越大，大到后来的时候就断掉了，家里的亲情产生断裂了，这样麻烦就大了，到时候啊势如水火，一家人弄到势如水火，何苦呢？
这是长期累积下来的裂缝变成那个样子啊，都是小不忍，很多小事情不忍忍不住老是骂来骂去，老是乱发脾气，最后裂缝大了，到那时候后悔都来不及，所以忍辱很要紧，然后一切先忍着不爆发。
然后忍着并不是傻乎乎地忍着，他忍的过程里面他会去学习，会去学习跟时代同步的内容，把新的潮流，新的思想，新的观念都会去学习去关注，学习之后就会发现到，诶我的这些儿女啊。
其实他们那样说的也是有一定的道理，然后自己就释怀了，刚刚开始忍啊，是强忍心里不释怀，现在呢？通过精进的学习之后呢，就释怀了吧，自己就理解我的儿女为什么会那样？
我的家里其他人为什么会那样？所以忍的过程要精进，假如只有忍没有精进那也不行，你永远理解不了人家，理解不了家里人为什么会这样，所以呀，忍的过程里面就要精进。
这样啊家庭就会越来越兴旺发达了，全家人真的是其乐融融。为什么？你的孩子会觉得哇？我老爸老妈能跟上潮流啊，居然这么老了还会用ipad,还会用网络，还会什么手机什么什么各种各样的东西，他居然也开始学会了。
年轻人们啊赞叹得不得了，这样上一代跟下一代就不代沟了，所以忍辱之后就要精进，忍辱之下就马上就要精进，不要等，不要只忍辱不精进，这样不与时俱进啊，永远都会被时代淘汰掉了。
所以【普贤十大愿】里面也是这样教我们啊，恒顺众生，恒是永恒，顺是随顺啊。众生就是当下的社会啊，一切众生。恒顺众生不就是与时俱进的道理吗？
我们要永远与当代众生相适应啊，要随顺时代的进步变化，你不与时代同步你就会被时代淘汰，所以呀忍辱之后必须要精进，你只有这样才能让家庭越来越兴旺啊。
家庭兴旺，大家都喜欢啊都盼望着，但如何兴旺？所以这些要懂。那精进了之后呢？自己呢？还要怎么样啊？还要做一个顾家爱家的人，一心一意为家庭。
这是什么？禅定的运用。禅定现在用在家庭里面，并不是说教全家人大家盘腿面壁，学达摩面壁九年，不是这个样子，当然你教全家人偶尔坐坐禅，净化心灵当然是好事，这也是可以的。
但真正落实到家庭柴米油盐当中啊，那就不是这么一回事了，那就是怎么样？全家人都顾家，我也顾家你也顾家，老的也顾家小的也顾家，不搞分裂不搞破坏，大家都顾家。
这样家庭凝聚力就有了，这是禅定在家庭中的应用，就是要顾家要爱家，假如你自己在外面做老板哪挣大钱哪，自己在外面又建立一个家。
那么意味着什么？意味着家庭要翻脸了，不定了。这是埋下不安定的炸药包啊，定时炸弹，不安定，所以我们必须要学会定——禅定。
我们继续再看禅定波罗蜜，用在家庭里面应当如何用？那上一次我们谈到了，要顾家要爱家，我们要学会照顾家里人，他们的生活起居，疾病与健康，因为家里有老人，老人多病老人的生活与众不同。吃的要烂一点，穿的要暖和一点。
很多时候啊，照顾老人啊，比照顾小孩还要辛苦一点，照顾小孩呢，因为小孩好小啊，我可以抱到处去玩，老人好大个啊，你抱的动吗？所以呀照顾老人，她特别是一些生活不能自理的老人，照顾起来真不容易啊，你要不怕脏不怕累，要有耐心。
所以做一个顾家的人啊，真不容易，那要做一个爱家的人，处处维护家庭，爱护家庭的每一个成员的成长过程，如何培养大家？如何爱惜大家？让全家的每一个人，在外面都能风风光光的，回到家里都能够，跟回到一个港湾一样有安全感，你能做好吗？
假如没有做好呢，那得要赶快弥补，看看哪方面自己做的不够，平时关心够不够？爱这个家庭里面的每一个成员吗？自己的小孩子读书好不好你知道吗？自己小孩子读书的时候，跟同学们关系好不好？你了解吗？
这些你都要去关心去爱护，读书的时候如此，长大后进入社会了，孩子们在外面啊谈恋爱了，你知道了吗？你去关心了吗？你要帮他把把关，不要强行干涉人家。
但是你要帮他把关，这些都是爱家顾家的体现，孩子找工作了，工作得顺利不顺利？有没有被人欺负你了解吗？太多太多啊，那自己的老公也好，老婆也罢，他们在外面工作辛苦不辛苦？你关心过吗？
回到家里呀，你又应该如何去对待人家？总不能人家外面累得半死，回来你又噼里啪啦的骂了一通。还让不让人家活？顾家爱家说来容易啊做来难哪，要有巨大的包容心和爱心，要有很细腻的情感，很细腻的温馨体贴，只有这样或许才能够做得好一点。
所以在家庭里面要互相的欣赏对方，要互相的赞美对方，更要互相的尊重对方，这些东西不都是这里面我们要学习的吗？所以一心一意顾这个家爱这个家，这不就是禅定，换着花样用在生活里吗？跟我们平时所听说的禅定，就盘着腿啊闭着眼睛跟睡觉一样，好像很不一样哪。
但是佛在经典里面告诉我们，禅定是什么意思？心一境性啊名为禅定，就是心专一在一个境界上，这种特性叫做禅定，所以叫做心一境性，境是境界。最后一个是体性特性，心一境性，我们一心一意顾家爱家，就是禅定的一种变化，一种运用。
转化成生活里面对待全家人，应该如何？所以呀，在家庭中运用禅定就是这么用。然后全家人啊。都能够和睦了开心了，然后你再告诉大家，平时大家工作回来呀，筋疲力尽了，然后心绪烦乱了，大家每天晚上到佛堂去静坐半个钟头。
这样沉淀一下心中的这个烦恼，让自己浮躁的心晚上回来沉淀一下，过滤一下，这样第二天就会有更饱满的心态，来对待第二天的新生活，这不就是让全家人引导到真正的禅定当中吗？
你要是全家弄得乱糟糟的，不顾家不爱家，全家都谁不服谁都乱套了，你还教大家静坐一下，沉淀一下，全家人谁愿意去静坐没空哪，整天恨都恨死你了，还听你禅定静坐，才不干呢，所以你要知道先要把禅定落实到家庭生活里面，全家稳定，后来才能禅定啊，全家都不稳定了，还能教大家禅定什么啦，所以呀家庭稳定然后禅定。
一步一步来啦，这是禅定的生活化家庭化，你要学会这么去应用，然后大家都有定力了，接下去就是智慧。那智慧用在家庭里面，是用来干嘛啦？
用来调节家庭的纠纷，家庭的矛盾，你能够在啊谈笑之间啊，解决家庭纠纷，有时候两个人的矛盾啊，可能你用一句开玩笑的话，幽默的话。
可能就这样幽默一下，诶就化解掉了，本来两个家里两个人要吵起来了，可能被你这样嘻嘻哈哈的幽默一下，就给解决掉，这是怎么啦？智慧呀？智慧落实到家庭当中。
所以有智慧的时候啊，解决家庭纷争啊，不一定大家要板着面孔，很严肃的样子啊，这边骂一下那边骂一下，慢慢调节，这样调节虽然被你调解了，但是大家还是心里不舒服，你要是能够啊。
以幽默的形式用睿智的语言，可能一句话就搞定了，有时候要批评一个家庭成员做错事的时候，可能你就用这种幽默的方式，这样一说大家嘻嘻哈哈当中啊就改过了，就认识错了。
所以这种充满大智慧的，解决纠纷办法很不可思议，所以有时候啊要学会一点幽默感，因为幽默本身就是一种智慧。他能把生活点点滴滴的东西啊，转化成一种啊，大家喜闻乐见的一种行动，一种语言来描述表达。
所以这些啊智慧啊很不可思议！这不就是佛说的无量善巧方便，落实到生活中吗？这是六波罗蜜用在家庭里面，我们应当要这样的去用，那其实真正用起来，比我现在说的更多更多。
那我们现在还要扩大范围，要把这六波罗蜜啊扩大到整个社会，为什么要扩大到整个社会？因为我们每个人啊，不仅仅是属于一个家庭，我们每个人都属于这个社会呀，我们都是社会的一份子，既然我们每个人都是社会的一份子，我们就要学会为这个社会奉献自己，这叫布施第一门。
六度第一度。我们要学会啊奉献自己的财富，奉献自己的才能，奉献自己的智慧，奉献自己的爱心，就算你前面说的这些你都欠缺，奉献不出来没关系，我奉献一个微笑总可以吧。
对这个社会带来多一点的微笑，给人一个微笑啊，就会让社会得到温馨啊，多一分温馨社会就多一份稳定，减少一份矛盾与冲突，所以呀，这个在社会上我们会发现到国家大了，社会团体多了广大了，里面的冲突矛盾真多，灾难也非常得多。
这布施的空间，你想象一下看大不大？所以面对整个社会的时候，我们要布施的那实在是太多了，你口才好的就用自己的口才来布施吧，多劝导社会大众，建立正能量的东西，多劝导社会大众啊，这个献爱心。
我们就用这样的自己的口才，来帮助社会，你要是个大老板，亿万富豪你就用自己的财富来布施，帮助社会苦难的人，救灾救急，社会灾难很多，纵然是太平盛世当中都有一些可怜人，有人可能得了急病哪，马上要动手术，一个手术需要花几十万的钱怎么办？
家里面一下子拿不出钱来，这时候你有那么多的财富，你要为社会这些苦难的人献点点爱心，可能几十万对那户人家来说那是天文数字。而对你来说可能是沧海一粟，这时候正是你积德行善的机会来了，积善之家必有余庆啊。
你左手布施了几十万，右手又会赚回更多啦，好人走好运啊，好心有好报，这是自自然然的道理，没有任何的刻意，没有任何的勉强，这是自然而然，所以大家必须要明白，我们自己要为这个社会承担怎么样的责任？怎么样的义务？
所以人来于社会一定要回馈于社会，我们要给社会承担一些什么，那假如实在你也没财富也没才能，那你要为社会奉献什么啦？我遵纪守法，遵守国家法律规章制度，这也是一种奉献啊。
我不给社会添累赘呀，我不给社会扰乱秩序啊，不给社会添负担，这就是奉献了，所以呀，一个遵纪守法的人就是为社会献爱心，就是在修布施波罗蜜，假如自己破坏社会秩序，到处破坏公共物体，到处乱造谣言，弄得人心惶惶，社会动荡。
那这样啊就是犯罪了，不但没有布施，你还在伤害，所以我们要做一个奉献社会的人，做一个真正救急救苦的人，社会需要我们的地方很多，我们在能力范围之内，尽心尽力为这个社会呀，多奉献一点能力智慧，让这个社会更美好，让社会大众更幸福。
社会稳定我才能安定啊，社会不稳定我自己也安定不了，所以大家要先学会布施波罗蜜，用在社会当中，这不单单是佛弟子们要这样做，其实啊，那些还没学佛的广大人民群众，都应该要这么做，大家要牢牢记住我们是社会的一份子，要学会奉献社会，回馈社会，这就是布施波罗蜜的运用，这是其一。
其二持戒波罗蜜，用在社会里面，那么我们就要遵守社会的规章制度，国家法律，我们要遵守。佛家戒律我们也要遵守，我们作为社会的一份子，假如你是佛弟子，既要遵守法律也要遵守戒律，假如还没学佛的人，那就得要遵守国家法律政策，做一个遵纪守法的人。这就是持戒波罗蜜在社会里面的运用。
我们自己啊做好自己，让自己啊做一个守法的公民，做一个老百姓的表率，任何违法乱纪的事啊，打死我我们也不做，只有这个样子我们才能够啊，让社会安宁让社会稳定，国家的稳定，社会的安宁，我们有一份责任，所以遵纪守法是我们的责任。
然后别人呢有做违法的，我们要去劝啊，我们要去帮助啊，让他不要违法，这是我们的义务，所以我们既有遵纪守法的责任，又有劝导坏人的义务，责任义务两方面我们都要尽到啊，这不就是持戒波罗蜜在社会的运用吗？
所以啊，人在社会里面，我们就要维护这一个社会的和平稳定，大家一起过上一个温馨的安宁的生活，所以国泰民安风调雨顺哪，需要大家一起来维护，所以这持戒啊，不要把它局限在戒律，这是狭义的理解，只理解这个佛家戒律这一块，而忽略了国家法律那一块。所以我们要全方位的去认识，戒佛已经解释得很清楚。
戒就是防非止恶的意思啊，一切非分的思想，一切邪恶的行为，都要制止它，防止我们有非分的野心，制止我们有邪恶的行为，能防非能止恶，这就戒了，所以戒律防非止恶，难道法律就不是防非止恶吗？法律也是防止这些呀制止这些呀，所以我们也要遵守法律啊。
不能够说我是佛弟子，我只要遵守佛家戒律就可以，国家法律是世间法我不管，决不可以这个样子，法律也是防非止恶，所以呀，我们也要遵守法律，要做到既爱国又爱教啊，能够爱教爱国那这就圆满了。
所以呀持戒波罗蜜呀，用在社会上，那就是让我们学会遵纪守法。做一个合格的公民，这样我们也能够堂堂正正地站在人间啊，无愧于社会无愧于人民，要做到这一点，那下一个忍辱波罗蜜，用在社会上那就要学会什么样啊。
学会包容，学会宽恕啊，要宽恕别人，假如看到别人哪里做的不够好。就决不饶恕，这是肚量不够大，我们要允许别人啊，改过自新，甚至于就算是犯罪份子啊，我们也要允许他改过，知过能改善莫大焉。
所以佛在经典上也告诉我们，说啊世间有两种好人，一种是天性的善良。一种是犯错能改。这两种都叫好人。这是佛亲口所说的，所以我们要学会忍辱，看到别人啊，有时候有些事情做得确实也不太好犯错，我们要学会包容，学会理解，学会拯救他。
这里面就需要忍辱波罗蜜啊，要大肚能容啊，所以学佛的人天天到寺庙去的时候，我们第一个殿堂就看到弥勒菩萨。大肚能容，容天下难容之事啊，开口常笑啊，笑天下可笑之人，我们要学会忍。
这一点弥勒菩萨做得最好。所以我们忍得住啦，就包容了，心包太虚，量周沙界，这种菩提心量，你建立起来了。所以包容大度啊，宽恕那些犯错的人，这是面对社会的时候，我们所能看到的，你要是包容不了，就会变得愤世嫉俗啊，就会仇恨社会。
这么多年来我也遇到好多这样的人，他们很聪明有才华，然后看到社会上很多负面的现象啊，他们开始啊越来越讨厌这个社会，他认为啊社会上都是坏人，所以看到社会负面很多。
然后自己又消化不了，变成自己整个心中都是垃圾，整天观过，看别人的过失，又不能包容人家，不能净化心灵，然后心中啊都是存着别人的过失。
跟他聊天说话的时候，嘴巴里说出来的都是这个人不好，那个人不好，这个领导不怎么样，那个领导也不怎么样，好像他所看到的都是坏人，那我们心里就要明白，说明他心里都是垃圾。
都是把社会的种种垃圾装在心里面消化不了，那一个真正修行的人啊，他难道看不到这些垃圾吗？不良现象难道没看到吗？他看得清听得明，可能看的听的比谁都清楚明白呀，但是他怎么没事啊，脸上还很灿烂？
为什么能做到这一点啊？因为他能过滤啊？同样的垃圾为什么在那个人的心里面，就清理的掉？整天都是怨言，而在这个人的心里面，为什么清理的掉啊？
因为他懂的变废为宝，他会把垃圾呀，进行分类，然后好的拿去卖钱，实在烂菜叶啦坏的臭的，他可以把它做成花肥，一袋一袋的花肥可以拿来种花啊，一袋五块钱我就发财了，他会把垃圾啊经过净化以后变成宝，你看这么多年来。我们不都是这样过来的吗？
我们今天继续啊再讲，把忍辱波罗蜜用在社会当中，我们要学会包容宽恕，要学会化腐朽为神奇。
既要容忍社会上的种种不足之处，负面现象，我们更重要的是在容忍的过程里面，我们内心当中要调整好，让自己的心态啊？不受影响不受伤害。
自己不会变成一个愤世嫉俗的人，更不会变成一个仇恨社会的人，反而能大度包容，怎么做到呢？因为他看开了，因为他真的包容了真的净化了。
所以这么多年来啊，我自己一直在历练这一招，这是绝招啊，怎么练呢？当我们每一次看到社会的不良现象，或者在报纸啊新闻上，听到看到这些不好的现象的时候。
我们心里面啊，首先起的念头是什么？同情。同情这些坏人，先让自己的心不受伤，你要是愤怒了就受伤了。
所以先保证自己不受伤，其次我们要进一步心里再起第二个念头，如何帮助，既然知道这是负面的东西。知道这是坏人坏事，那么假如我将来有缘遇到，我应该如何帮助。
如何让坏的变好起来，如何让负面的转化成正面的？这需要智慧啊？我们要冷静去思考，不要把一颗心啊，用在仇恨啊，用在愤怒啊，那你永远仇恨不了，永远愤怒不完。
为什么？负面现象永远存在，那总不能天天让自己生活在愤怒当中，不可能让自己一辈子活在仇恨里面。
这样的日子啊，可不好过，我们要过得快乐过得幸福，我们就要有一颗阳光的心态，充满智慧的心态，必须要有。
所以这忍辱波罗蜜用在生活里面啊，会让你突破以前难以突破的难关，我们要在这里去落实它，然后忍住了之后要怎么办？精进。
要把精进波罗蜜用出来。怎么个精进法啦？就是为国为民奋发图强啊，我们要帮助这个社会，既然知道社会里面，有那么多的不良现象，那我们干嘛要浪费时间去愤怒呢？
我们应该冷静思考，然后如何来促进这个社会，把负面的如何减少清理，把正面的如何增加如何建设，我们要为社会的建设尽点力，这不就是精进的目标吗？
我们不破坏还搞建设，不管是物质文明的建设，还是精神文明的建设，我们都要奉献一点点力量，你看我这二十多年来弘扬佛法不遗余力，我在干嘛啦？
就是为社会精神文明做点事啊，希望大家能够得到佛法的慈悲平等，这样的正能量，能够建立弥勒菩萨的包容欢喜呀。
我们要把菩萨们的慈悲喜舍，这种正能量回馈给社会，这是为社会精神文明啊，做点点力所能及的事情啊，我们都在为社会做奉献。
然后做奉献的同时，我们还是会遇到种种挫折，那这些挫折遇到了之后，我们是不是要愤怒啊？不要。我们要改进。
遇到挫折了我们就要想想，挫折是怎么回事啊？是因为我做的不够？还是对方嫉妒？还是什么原因？那我们就要学会去改进。
假如自己不够赶快改进，假如对方嫉妒，我们就要想办法让他不要嫉妒，让大家拥有一个平常心啊，不要互相嫉妒来嫉妒去，这羡慕嫉妒恨可不是什么好事啊。
所以呀忍辱之后就要精进了，要为这个社会的安定团结啊奉献一份力呀，你一分我一分大家都一分，社会就满分了，考一百分啊。
所以精进地往这方面去做啊，为社会发展精进去奉献一份力，所以人活在社会里面，这个精进就得要如此去做。
然后精进之后，还要什么样？禅定。禅定是什么样啊？用在社会上那就是全心全意为人民啊，全国人民广大社会，有这么多的芸芸众生，我们要怎么样？
一心一意帮助大家，所以我们活在社会里面责任重大，一般人只顾自己一个小家庭。不懂的为这个社会啊，也能够做点什么，假如懂得做点什么那就好了。
所以呀，全心全意为人民，不单单是国家领导的任务，其实是全国人民的任务，大家都有这一份责任，所以大家都能为人民。
那么这个社会，你想象一下看是多么的安定，多么的和谐，所以和谐的社会，需要大家一起来创造啊，不是靠那几个领导就行了，国家领导他也是这样呼吁。
全国人民一起来维护社会的和谐，领导在维护和谐，你老百姓在底下犯罪，在触犯法律那能和谐吗？
所以呀，大家要一心一意，为了全国的安定为了社会的和谐，乃至于整个世界的和平，我们都要为这些尽点力。
所以要全心全意，这不就是禅定吗？一心一意的为社会为人民，这不就是禅定又变一种方式来运用吗？菩萨诸佛都是一心为度众生啊。
众生无边誓愿度啊，这不就是为社会为人民吗？菩萨这样，佛早就这样，现在我们作为佛弟子，我们也应当要这样。
所以佛弟子啊，不管你在社会的哪个工作岗位上，我们都得要为社会奉献点。最后第六个智慧啊，也叫般若波罗蜜，用在社会里面，那就要给这个社会带来什么呢？
我们知道社会充满矛盾，人多了矛盾当然多了，所以一个人有一种观点啊，一百个人有一百个观点。大家想法看法不一样，这很正常。
所以需要什么？求同存异呀，共谋发展啊，大家要做到这一点。孔子啊在《论语》里面也说了，君子和而不同，小人同而不和。
君子度量大境界高，他对于整个社会大众的要求是什么？合而不同。他允许大家有不同的观念，不同的生活模式。
但是有个原则要把握好，就是大家要和睦要团结，在和睦团结的基础上，你有你的思想，你有你的生活方式，你有你的个人兴趣爱好。
国家政府不会去干涉你，但是你要学会和睦和谐，你要是搞破坏国家的稳定，那么国家就要制裁，这是犯罪啊。
所以我们要做到求同存异呀，大家共同的人生目标是什么？就是希望生活在一个安定团结的社会上，那这个安定团结的社会需要谁来维护？
大家一起来，那么要维护安定团结，需要有个制度吧，这个制度就是国家宪法，我们要维护，为了永远生活在这样的安定的社会里面，需要大家维护。
这就需要高度的智慧来维护了。我们要有大局观念，不能小家子气，为了自己一家，为了自己个人去破坏整个社会的安定团结，那就非常不好。
所以呀智慧用在整个社会国家上，我们就应当要往这方面去引导，所以在社会上的运用，我们必须要这样地去理解。
那这是六波罗蜜啊，在社会上的一种落实和运用。那六波罗蜜呢，假如是一个当官的人，那他又应当怎么去用呢？
我们知道社会啊三百六十个行业，每个行业都可以呀学佛，这道理大家也都懂，那么假如你是一个当官的人，管理一方百姓。
那么如何把六度用在你的工作岗位上？假如你会用的话，你就是菩萨领导啊，你叫领导菩萨了，这样一方老百姓就幸福安康了。
所以现在我们还要更进一步学会，智慧的运用，把这六波罗蜜跟自己的领导岗位，紧紧地融合在一起。
让自己当官啊能够当一个真正的好官，对老百姓啊能够真正关心爱护。让这一方百姓在你的管理之下，个个都步入啊小康的生活，家家都过上幸福的日子。
真正你做到了让老百姓啊，幸福安康，和谐稳定，这样当官一任啊功德无量啊，所以古人也说了公堂之上好修行啊。
当官的人在公堂之上，把六波罗蜜用上去，这样好修行呀，那怎么用呢？首先布施波罗蜜用在领导法则上，那就是施以仁政啊。
这种仁慈爱民的政策，把它施展开来，对老百姓就像对待自己的儿女一样。这样去对待，这个当官的就叫父母官，古代老百姓很朴素，他叫当官的叫父母官。
老百姓把领导当作父母，那么反过来，领导把老百姓当什么？当作苛捐杂税的对象吗？当作被我随便乱践踏的对象吗？不是的。
老百姓对他来说就是儿女，这样的当官才是真正称的上父母官，那就需要施以仁政，这种仁慈的政策，就在自己管理范围之内用开来，这样啊老百姓得到关心，自己呢也得到拥护。
这样当官啊无愧于心，一心为人民，所以布施波罗蜜用在当官当中啊，不就是如此吗？这样的布施比一般人拿了一千块一万块，功德要大的去了。
比你拿几个亿出来布施功德都要大，施以仁政啊救的是千千万万的人民啊，所以这个功德之大。恐怕一般人是做不到的。
所以当官的人一个政策好不好，就决定了他的功德与罪过了，假如是坑害老百姓的政策，施以暴政，那么罪过无边，施以仁政那么功德无量。
所以布施啊对当官的人来说，他可能自己口袋里一分钱都不用拿出来，他就已经修了波罗蜜了，而且是布施到了极点了，这可不是一般人能做得到的。
所以当官当得越大，他修行起来就会比别人越快，因为他的地位高，号召力强，有权威，所以要修六度的时候啊非同小可，我们自己理解的时候，自己也会如此去做。
第二个持戒波罗蜜用在领导上，我们就要做到清正廉洁，我们自己作为领导，首先自己本身要清正廉洁，假如自己腐败了，自己有私心杂念了或者有野心了，那老百姓就苦了。
整个地区就要动荡，所以自己不奉公守法，要求老百姓奉公守法，可能吗？整天迫害老百姓不讲理，只讲权威不讲道理，让老百姓过不下去。
就会什么样？轻则上访啊，有冤难处难以诉啊，没地方诉冤啊，要去上访你又阻拦人家，这样会引起民愤民怨，这是怎么回事啊？地方领导不持戒啦。
自己在破坏法律破坏戒律，假如有菩萨心肠的人，修六度的领导，那就不一样了，它不会危害人民危害百姓，他到任何地方去当官。
这个地区的老百姓都会啊得到他的恩惠，以后他离任的时候要到别的地方再去上任，老百姓会舍不得，要是在古时候，老百姓会赠送他一个万名伞，表达出百姓对他的真诚与爱戴。
所以当官的要修持戒波罗蜜啊，就得往这方面去做，第三个忍辱波罗蜜要运用在领导当中，要怎么用啊？我们知道管理一个地方不容易，老百姓的事啊方方面面啊。
老百姓的事啊很复杂，因为里面牵涉到的问题很多，老百姓他有宗教信仰，都可能不一样，各种各样的宗教信仰，那这样你作为地方领导你如何来统一呢。
让不同宗教信仰的人，都能共同的维护社会的发展安定呢，这是领导要考虑的问题，老百姓还有柴米油盐的事情。你如何做到吃的穿的用的样样便利呢？
买个米都得跑几十公里之外，那这领导恐怕就有问题了，你要让大家生活便利，小孩读书也要便利，不能为了读个小学就得要坐车六十公里。
这其中有太多太多很多问题，都需要耐心的去处理，这些政务上的问题啊还好啦，那司法上的问题呢？老百姓也会犯罪啊，各种各样的犯罪都会有啊，那么你也要忍辱。
你不能够忍不住了，只要一犯罪杀，全部杀不需要什么判刑啊，反正你一犯罪就杀，管你犯轻的还是重的，那可不行，这也太粗暴了，我们要知道人非圣贤孰能无过？
所以忍辱波罗蜜用在这司法上也很有用啊，所以不管是政治上司法上军事上，你只要做一方领导，你都得要忍得住，要学会包容，要学会忍辱，那要做好这些东西呀，你不得废寝忘食吗？
整天兢兢业业，为了管理好这个地区，可能你啊，连睡觉的时间都没了，连吃饭的工夫啊，恐怕都得要在思考问题喽。
所以啊职位越高，责任越大，肩膀上的压力也越多越大，这个都得忍，假如压力大了忍不住了，我不干了撂挑子了，那可不行，不能够踢皮球，把自己的责任踢给别人，让老百姓去东奔西跑。
办一件小小的事啊，就得跑几十个部门，跑了几百趟都解决不了，这当官就有问题了，所以我们自己要知道，作为一个地方领导，我们自己要如何去做好？
接下去我们要进一步看作为一个领导人，他如何修行精进波罗蜜。精进就是精益求精越做越好，那作为一个省里面市里面，乃至于整个国家的大领导，那如何精益求精呢？
那就要进一步去发展国家，发展社会，不管是经济上还是科技上。还是文化教育上方方面面都要精益求精，都要不断的发展提升，提升老百姓的生活质量，提升老百姓的教育质量，提升老百姓的道德水准，整个社会的文明，每个公民的素质都得以提升，这就需要不断的精进啊。
而这个全盘的精进啊，可不容易呀，除了一个国家地区精进，还有全世界人民，假如你是一个国家的领导，联合国的领导，那你还得考虑整个世界的和平与发展。
如何来促进呢？如何来建立整个社会生命的共同体呢？这其中需要做的工作太多了，需要处理的问题也太多了，但不管多少？
我们要往这方面去精益求精，这是领导人啊应当要看到的，也应当要去落实的，所以精进波罗蜜就是让自己的工作越来越有进步，让老百姓的生活越来越幸福，让社会秩序越来越安定，整个世界越来越和平。
所以和平与发展，这是永无止境的，不是说到此为止，因为我们要追求更高的发展，更好的和平，永久的和平，那才是真实的目标，所以呀，这是作为一个领导人，在精进波罗蜜当中要这样落实。
有了精进就有禅定，禅定就是一心一意啊，那作为领导，最关键的要做到一心为公，为公众为公民为地区人民，为全国人民，所以领导好不好？就看他内心当中啊公心多还是私心多。
假如私心大于公心的话，那么这个领导就会出问题，可能对老百姓的事情呢。就会啊失于偏颇了，做的不那么得公正，为什么私心偏多一点？要是公心多了，私心少了，那么他就会啊，为老百姓啊，伸张正义啦，为老百姓啊谋发展啊。
所以呀禅定波罗蜜用在管理上，那就是一心为公啊，你是一个企事业单位的管理呀，你就一心为你的企业事业，为你的单位，你要是地区领导，你一心一意为地区人民发展，这是禅定。
国家领导世界领导不也是这样吗？所以禅波罗蜜运用的时候，就是一心一意。
最后智慧波罗蜜，用在管理上国家管理上，那就要做到赏罚分明，而且还要做到通权达变啊。
为什么要这样啊？因为老百姓的事情很复杂的，所以要有权宜之策，要学会变通。很多时候啊有时候有些政策，可能不一定那么得到位，这个时候落实下去了就会发现到：唉这个政策好像在某些细节上，规定得有点模糊，不够清晰。
那怎么办呢？作为一个地方领导他首先要保证一个原则，那就是让老百姓安定团结，那在这个原则上，我们发现到假如这一次的新的政策，有哪些地方不清晰有点含糊，那么我们在调整的时候，就得要通权达变。只要掌握了安定团结，这样一个基本原则，那么就有通权达变的方法。
所以我们自己啊，要有这样的高度的智慧，用在老百姓身上。你看这出家修行不也是这个样子吗？我们在修行过程里面也是这样啊，为了修行解脱，我们都是以涅槃为目的，让自己真正获得了安心，那有了这一个核心的目标之后，我们一切都以这个总原则而发展，然后在发展修行过程里面，出现的习气毛病每个人都不一样，外在的障碍每个人遇到也不一样。
这时候我们为了这个目标，我们可能处理的方法，每个人都会不一样，但是总目标都一样，所以呀通权达变啊，他是在一个正确的总目标的基础上，去通权达变。
假如没有正确的总目标的话，他通权达变，他也不知道往哪里变，等下给变到臭水沟里面去了，都有可能，所以啊通权达变啊，他是必须要在一个正确的人生目标，或者国家管理目标的总方向总基础上，这需要高度的智慧啊。
然后做抉择的时候，一定要赏罚分明，我们该赏的就得要赞赏人家，该惩罚的就要处罚人家，不能够包庇，不能够纵容，所以作为一个领导啊，真的是非常非常的不容易，这个是六波罗蜜啊，用在领导岗位上应当要这样的去应用。
那还有一点就是啊。把六波罗蜜啊，用来啊检验一个人的修行程度，修行境界，这个也很好用，我们也不妨啊提一提，那在提这个话题之前，我们先要了解另外一个话题，就是这六度啊，他是环环相扣的，他是前面一个做好了才能做下面一个，然后第二个做好了才能做第三个，他就像爬楼梯一样，他是一层一层上去。
假如第一个没做好，你说我第二个可以做得很好啊，那是决对不可能的事情。他基础没打好怎么能盖房子呢？所以六度啊这六个，他就是一层一层的这样循序渐进，不断地提升。
那么我们就要理解第一个布施波罗蜜，布施波罗蜜啊，做好了之后，才能修第二个持戒波罗蜜，那怎么说呢？为什么持戒必须要以布施为基础，因为懂布施的人啊有爱心，有爱心才会不杀生。有爱心才会不偷盗，有爱心才不会妄语去骗人。
所以一切戒律啊，要持好啊，你首先要有爱心，而布施的人就有爱心，那么就意味着布施波罗蜜修好的时候，他才能够啊进一步持好戒啦，然后持戒能持好的人呢，就能够修第三个忍辱了，为什么会这样呢？因为持戒的人自我约束能力很好，他懂得自律，
一个人连自己都控制不住自己啊。还能忍辱吗？控制不住了，忍不住了，忍无可忍了，所以你要知道持戒好的人，才能忍辱，然后能忍辱的人啊才能精进。
为什么呢？能忍辱的人吃苦耐劳啊，他能够吃得苦中苦啊，他能够啊耐得住各种辛劳啊，疲劳啊，一切劳累他能耐得住，能够吃苦耐劳啊，他修行能精进做事啊也能精进啊，一个吃苦耐劳都吃不了啊，你说他还能精进吗？我看懒惰懈怠才对啦。
那么一个精进的人就能得禅定。为什么呢？因为他能够一心一意。因为精进的人啊，精益求精。做事情能专心一意，这样一心一意啊就容易得禅定，
所以《遗教三经》里说啊，制心一处，无事不办啊。你能够控制自己的心在一个点上，就能容易得定，然后定能生慧，这个大家都容易懂啊，所以你会发现到六波罗蜜。它是层层深入，环环相扣，
那同时可以用这样环环相扣的道理呀，来检验一个人，修行的程度达到什么程度？比如一个人啊，假如说啊，自己呀，说自己持戒持得非常精严，但是你发现到这个人是个铁公鸡，那这时候他到处宣言说持戒很好，却都不肯布施，那么我们就可以判断，这个人持戒肯定持不好。
为什么没爱心？他第一步基础没做好？第二步持戒肯定做不好，就算勉强表面化做好了，他骨子里头还是坏的，那种持戒绝不是真正的持戒，他是外表做表面化。
然后一个人啊，这个他说我的耐心很好啊，有忍辱波罗蜜呀，你看看他也不布施也不持戒，他能忍吗？连自我约束力都没有，他还能忍辱吗？决不可能。
要是有人跟你说我禅定功夫很高啊。四禅八定啊，小儿科啊，无量三昧我都已经得了好几个了，但是你看他那么小气鬼一个，戒也没持好，还能得禅定吗？平时脾气还挺大的，都忍不住了，还能精进还能禅定吗？绝不可能。
所以透过这样层层观察，你会发现到下面一个没做好，上面一个肯定得不到，这样不就检验一个人的修行程度了吗？但主要用来检验自己，看看自己目前修行到哪一个程度上。
所以这六波罗蜜真正要运用的时候，真是妙不可言啊，不管什么样都可以，所以这一次啊，我们把六波罗蜜的作用，也就是六度的作用，做了这一番简略的剖析之后，希望大家透过这种简单的分析，再更深层的更广泛的再去理解，就会深入经藏智慧如海了。