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释迦牟尼佛百科知识

释迦牟尼佛 (一)
  开创佛教的教主,是本师释迦牟尼佛 (1),于周昭王二十四年,甲寅岁,四月八日,诞生于印度毗罗卫国,为净饭王的太子,命名为悉达。当圣母摩耶夫人,怀孕将满十月时,引诸彩女,游岚毗尼园 (2),以右手攀无忧树枝,逐生太子。太子初生,即向四方,各行七步,右手指天,左手指地,自言:「天上天下,惟我独尊。」是时大地六种震动 (3),有五色光,贯太微宫 (4),昭王以问群臣,太史苏由奏曰:西方有圣人出世,却后千年,教法来此,王命锥石志之。

释迦牟尼


  悉达太子,诞日满七日,摩耶夫人命终,生忉利天上 (5),遂由姨母摩诃波波提抚育成人,通达书数技艺武事,父王为聘耶输陀罗为正妃,彩女三千,太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。
  有一次,太子乘车出东门,见老人;又一次,出南门,见病人;又一次,出西门,见死人,悟世间苦空无常。又一次,出北门,时净居天人 (6),化作比丘 (7),为太子说出家意义及利益,太子乃决意出家学道。父王闻之,乃命人守卫,不让其私出,于是太子于深夜,命御者车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,升空而去。先学各种外道 (8),觉其不究竟,乃入雪山 (9),修苦行 (10)六年,形消骨立,不能得道,知苦行亦不究竟,于是到尼连河侧 (11),受牧牛女乳糜之供,食毕体力恢复,澡浴已,坐菩提树 (12)下,发誓若不证无上菩提 (13),终不起此座,深夜见天上明星,廓然大悟,成最正觉 (14)。
  【注释】
  (1) 释迦是能仁义,牟尼是寂默义,佛教以释迦牟尼为根本之教师,故称本师。
  (2) 在迦毗罗城之东,园北有无忧树,今犹存在,即释尊诞生处。
  (3) 有三种解释
  (一) 为动之六时:即佛入胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃六时
  (二) 为动之六方:即东涌西没, 西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没。
  (三) 为动之六相:即动、涌、震、击、吼、爆、六相。摇荡不安名动,滚漾凹凸名涌,隐隐有声名震,如相打搏名击,砰磕发响名吼,如火燃之声名爆。
  (4) 星垣名。
  (5) 译言三十三天,为欲界六天中之第二,居须弥山顶。 天人身长一由旬,寿一千岁,人闻百年,为此天一昼夜,故天寿等于人间1000 X 360 X 100,即三千六百万年。中间一天,有喜见城,为帝释所居,统治东南西北各八天,故称三十三天。
  (6) 色界第四禅之最高处,有五重天,为证不还果之圣者所生处,因无外道杂处,故名净居。自下而上,为无烦天,无烦杂处也;无热天,无热恼处也;善现天,能现胜法处也;善见天,能见胜法处也;色究竟天,色天最胜亦最高处也。
  (7) 又译必刍,为出家受具足戒者之通称,男曰比丘,女曰比丘尼。含有三义:一者,上从佛乞法,以资慧命,下从俗乞食,以资色身,故有乞士义。二者,出家,舍爱欲,修正道,使魔怖畏,故有怖魔义。三者,去恶生善,尽形寿持戒,故有破恶义。
  (8) 于佛教外立道者,为外道;又心游道外,故名外道。
  (9) 即喜马拉雅山,横亘印度北部,为世界最高之山,因终年积雪,故名雪山。
  (10) 为身所难堪之种种行为,故名苦行。
  (11) 即尼连禅河,佛将成道时,曾浴于此河。
  (12) 原名毕钵罗树,因释尊在其下成道,故又名菩提树。
  (13) 即阿耨多罗三藐三菩提,译为无上正等正觉,惟佛能证得之。
  (14) 至极为最,离倒为正,开悟为觉,故称最正觉,为契于正理之智慧,义与无上正等正觉同。
  【习题】
  (一) 开创佛教的教主是谁?
  (二) 释迦牟尼四字,作何解释?
  (三) 佛生七日而无母,嗣后由何人抚育长大?
  (四) 悉达太子的正妃是谁?
  (五) 悉达太子,因何悟世间苦空无常,决意学道?
  (六) 净饭王既命人看守太子,不让其私出,后来他如何离开宫闱?
  (七) 释迦牟尼佛,坐何树之下?以何因缘,成最正觉?

释迦牟尼佛(二)
  释尊始成正觉,为四十一位法身大士,说大方广佛华严经,宣示圆顿 (1) 大法说梵网经,制大乘菩萨戒,譬如扶桑日出,先照高山,小根小智之流,不能获益。于是世尊 (2) 往波罗奈国,转四谛*轮 (3),度乔陈如等五人 (4),成阿罗汉,至此世间始有三宝(5)。
  佛成道后,于最初三七日,说华严经,度大菩萨,是为华严时。继在鹿野苑等处,于十二年中,说小乘阿含经 (6),度声闻缘觉 (7)乘人,是为阿含时。继阿含后,于八年中,说维摩 (8) 胜漫 (9) 金光明等,诸大乘经,广谈四教 (10),均被众机,是为方等时 (11)。之后,二十二年间,说诸部般若经 (12),强调诸法皆空之义,是为般若时。再后八年,说妙法莲华经,会三乘 (13) 于一佛乘。法华之后,佛将入灭,乃于二月十五日,在拘尸那城,娑罗双树间 (14),于一日一夜,说大般涅槃经,显常乐我净义,昭示一切众生,皆有佛性,乃至一阐提人 (15),亦当成佛,是为法华涅槃时,此系五时说教的梗概。
  释尊十九出家,三十成道,游历四方,化导群品,综其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度人天,其数无量,化缘既尽,乃入涅槃,世寿八十岁。
  释尊八相成道 (16),皆为方便示现,同于幻化。他在法华会上,自述:「我于尘点劫前,早已成佛,自是以来,常在此娑婆世界 (17),说法教化,亦于余处百千万亿那由他 (18) 阿僧祗 (19) 国,导利众生。」可知后世学者,对释尊出家、学道、成佛等垂迹,若固执为实有,则亦如疑人说梦了。
  【注释】
  (1) 佛所说之教法,天台宗判为藏、通、别、圆、四教,华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者,大乘穷极之实教也,若悟圆教之理,能顿入佛位,顿足佛法,所以圆顿并称,别于渐教。
  (2) 或译为婆伽婆。佛具万德,为世所尊敬,又其地位,于世独尊,故称世尊。
  (3) 佛说法,亦名转*轮,谓能转凡成圣,转烦恼成菩提,如车轮之旋转也。佛说四圣谛,教小乘人知苦,断集,慕灭,修道,使之证声闻四果,是为转四谛*轮。
  (4) 佛成道后,先乔陈如,额,跋提,十力迦叶,摩男俱利,是为最初之五比丘。
  (5) 佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝,四谛*轮为法宝,五比丘为僧宝。
  (6) 阿含译义为无比法,又译为法归,谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名,分类为四部;一、增一阿含经,五十一卷,为搜集法门之数者。二、长阿含经,二十二卷,为经文较长者。三、中阿含经,六十卷,经文不长不短,故谓之中。四、杂阿含经,五十卷,为杂集前三类而成者。
  (7) 闻佛之声教,悟四谛之理,断见思惑而证果者,属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛,生值佛世,闻佛说十二因缘之理,因而断无明,了生死者,名为缘觉。生无佛之世,观飞花落叶之外缘,因而觉悟无常,证道果者,名为独觉,此二类皆属缘觉乘。
  (8) 即「维摩诘所说不可思议解脱经」的简称。
  (9) 即「胜漫师子吼一乘大方便方广经」的简称,为大宝积经第四十八,胜漫夫人会之异译。
  (10) 即化法四教。一、三藏教,经律论之三藏,部类判然,说因缘生灭之四谛,正教声闻缘觉,旁化菩萨。二、通教,说即空无生之四真谛,使三乘通学,但以菩萨为正机,二乘为旁机。三、别教,特别对菩萨,说大乘无量之法,不通于二乘。四、圆教,对最上利根之菩萨,说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教,为化益众生的法门,故名化法。
  (11) 方是广之义,等是均之义,佛于第三时,广说藏通别圆四教,均益利钝之机,故名方等。
  (12) 说般若波罗蜜深理之经典,总名般若经。
  (13) 一、 行人速则三生,迟则六十劫间,修空法,终于闻如来声教,悟四谛之理,证阿罗汉果者,名声闻乘,又名小乘。
  二、 行人速则四生,迟则百劫间,破无明,终于悟十二因缘之理,证辟支佛果者,名缘觉乘,又名中乘。
  三、 行人于无数劫间,修六度行,更于百劫间,植三十二相福因,以证佛果者,名菩萨乘,又名大乘。此声缘菩,常被称为三乘。
  (14) 娑罗是坚固之义,又云高远,因其高出余树之上也。按拘尸那城,跋提河边,有娑罗树,四方各二株双生,佛在其中间入灭,事后树即变白,故又名鹤林。
  (15) 或简称阐提,译言不信,谓不信佛法之人也。涅槃经说:「一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀缘一切善法。」按一阐提有二种:一为断一切善根之人,不能成佛者,名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨,不欲成佛者,名大悲阐提。其实一切有为法,皆有间断,而真如内薰之功,却永无断绝,所以一切众生的终于成佛,已成定论,不过一阐提人,离成佛期,极为遥远耳。
  (16) 佛示现人间,有八种相,名八相成道。成道虽仅为八相中之一,但亦为八相中的主脑,故特标成道之名。按大乘所说之八种为:降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转*轮、入灭。小乘所说之八种为:从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃,此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。
  (17) 即吾人之世界,亦翻索诃,于义为堪忍,此土众生,忍受三毒烦恼,不肯出离,故云堪忍。
  (18) 数目名,约合一亿,然印度的亿,有十万,百万,千万,万万,四种,故所指的数目亦不定,仅能作多数解。
  (19) 译为无数,或无央数,若以万万为亿,万亿为兆计之,一阿僧祗合一千万万万万万万万万兆。
  【习题】
  (一) 佛成道后,最先说者为何经?
  (二) 三宝是甚么?
  (三) 五时说教的内容是怎样?
  (四) 释尊几岁出家?几岁成佛?说法多少年?世寿若干?
  (五) 大小乘所主张的八相成道,其不同处在那里?
  (六) 娑婆二字何义?吾人的土地,何故称为娑婆世界?

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