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当来。来世。
当来导师。指弥勒尊佛。
当机。契当众生的根机。
当机益物。随着众生的根机而使之获益。
金刚盘
当体即空。谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。
当相即道。谓於世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。
中有。又名中阴，见中阴身。
中劫。二十小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
中尊。位在中央的尊体。
中观。观想中谛之道。中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。非有非空之中道。
中道。不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。
中道观。观想中正不偏之理的观法。
中道义，即是绝对不二的胜义，离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待，故为中道义。
中道实相。诸法非空非有，即空即有不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。
中道第一义谛。简称中谛，因有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏於一边，故名中道第一义谛。
中阴。又名中有。见中阴身。
中阴身。又名中有。即人死后，尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最后七七四九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。
中阴了生。人死之后，尚未投生，於中阴身中，即能了知其将来托生之处。
中阴烦恼。即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自愧对不住他人）二种烦恼。此二种烦恼是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼。因其偏於所有恶性之心（凡作恶事皆有此二心），范围比小随烦恼大，所以叫中阴烦恼。
重山。烦恼厚重如山。
重如。即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。因是如理智所证得的真如，故曰如如。
重颂。十二分教之一，即十二部经中的重颂，既宣说於前，更以偈颂结之於后，有重宣之意，故名重颂。
重障。很厚重的障碍，众生有三种很厚重的障碍，所以不能开悟成佛，即惑障（一切的无明烦恼）、业障（五逆十恶）、报障（三途八难等）。
（五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种极端罪恶行为，任犯一种，即堕无间地狱，又名无间业）
重誓。很深重的誓愿。
重关。悟道的一难关。
重空观。重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。
重缘心。吾人的心若是忽然生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心。若是相续且缘前有之念，即叫做重缘心。
本心。自己本来的心。
本位。本来的位子，也就是自己的身。
本师。根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本教师。其余为受业之师。
本教。根本的教法，如一乘教法是。
本惑。又名根本惑，或根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶六大烦恼。
本誓。诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。
本体。诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。
本愿。根本的誓愿。
本识。阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本，故名本识。
本觉智。一切众生本来就有的觉性智慧。
本觉。一切众生本来就有的觉性。
本觉真如。本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体，又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智和理就是法身如来的全体。
本地风光。又名本来面目，是形容自己心性本分的禅语。
本来无一物。世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖檀经说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
非有非空
非人。指天龙八部中似人非人的鬼神。
非天。即阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天的。
非色。由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称非色的四蕴。
非色非心。一切有为法分为色法，心法，非色非心法。非四大所造成的叫做非色。
非时。晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。
非时食。不应该食的时候食，即过午之食。
非梵行。又名不净行，即不净的行为，指淫事。
非有非空。也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。
非想非非想天。无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故名顶天，此天的禅定，无如下地的想，故名非想，尚非无细想，故又名非非想。
非择灭无为。凡事无能生於因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合於无为宗旨，故名非择灭无为。
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