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古代比丘生活器具-净瓶百科知识

净瓶 (古代比丘生活器具)
净瓶(梵名kalasa),指以陶或金属等制造,用以容水的器具,为比丘十八物之一,盛水供饮用或洗濯,又称水瓶或澡瓶。

净瓶

在《敕修百丈清规》<办道具>中说:“净瓶,梵语捃稚迦,此云瓶。”
《释氏要览》中说:“净瓶,梵语军迟,此云瓶,常贮水随身,用以净手。”
《寄归传》说:“军持有二:若瓷瓦者是净用,若铜铁者是触用。”
《祖庭事苑》云:“净瓶,《四分律》云:‘有此丘遇无水处,水或有虫,渴杀。佛知制戒,令持触净二瓶,以护命故。’”
《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》以其为千手观音四十手持物之一。又,胎藏界轻荼罗诸尊中,中台八叶院之弥勒菩萨、观音院之毗俱胝菩萨及不空羂索菩萨、苏悉地院之十一面观自在菩萨,及外金刚部之火天等,皆持军持。
净瓶的种类,分为净、触两种,《南海寄归内法传》卷一<水有二瓶>条云:“凡水分净、触,瓶有二枚。净者咸用瓦瓷,触者任兼铜铁。净拟非时饮用,触乃便利所须。净则净手方持,必须安著净处,触乃触手随执,可于触处置之。”这是将饮用的水与洗手水分为“净水”与“触水”二瓶,是很符合卫生概念的做法。此外,水瓶为比丘十八种物之一,为使携带方便,或制袋以装之,名为瓶袋。
当初唐代的灵祐禅师开创河山一脉时,有一个十分传奇的因缘,净瓶也成了一个有趣的公案。
当灵祐的师父百丈禅师在江西百丈山开法时,灵祐依止他,受其启发。
有一天,一位司马头陀从湖南来,这位头善于观察风水地理,知晓何处是大法流传之地,就告诉百丈说:“我是近在湖南找到了一座山,名为大沩山,是一座能聚集一千五百名修行人的善知识所居之处。”
百丈听了就问司马头陀说:“老僧是不是能住持此山呢?”
头陀说:“这一座山,不是和尚所居之处。”
“为什么呢?”百丈问道。
头陀就解说道:“和尚必于骨人,而这一座是肉山,外相不大相合。如果你去住山,徒众无法超过千人。”
百丈于是就问道:“那么我的徒众之中,是否有人住得呢?”
头陀说:“我来观察看看。”
当时,百丈禅师的师弟华林善觉禅师,正在百丈处当首座和尚,百丈就令侍者去请他前来。
当华林善觉入了方丈室后,百丈就问:“这个人如何呢?”
头陀请他笑了一声,再行走数步。头陀看了之后说:“这个人不可。”
百丈又令人去叫灵祐过来,灵祐这时正在当总务的典座。
头陀看到之后,高兴的说:“这个人正是沩山的主人。”
百丈于是在当夜就召唤灵祐入室,嘱咐他说:“我的化缘之地在此,而河山的胜境,你应当安止于彼地,以嗣续我的宗法,广度后学。”
这时,华林禅师听了后抗议的说:“再怎么说我也是忝居为上首,灵祐一个典座怎么去做住持呢?”
于是,百丈为了显示公平,就决定考试。他说:“如果你们能对著大众,下得一句出格之语,就给与住持。”
百丈就拈题考试,直指著身旁的净瓶问说:“不能唤作净瓶,你们要唤作什么?”
华林善觉就指著净瓶说:“不可以唤作木(左木右突)了。”当然净瓶不是木(左木右突)了。
接着,百丈就要灵祐回答,谁知灵祐脚一脚踢倒净瓶,便跑出去了。
百丈于是赞赏的说:“第一座输却山子(灵祐)了”于是灵祐就前往住持沩山,而开启了沩仰宗的因缘。

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